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26/3/2009

Dans ce numéro, vous trouverez les analyses et les opinions de membres du réseau provenant du monde entier. Il met en lumière evènements importants survenus dans le réseau, durant ces derniers mois : lancement de la campagne internationale pour arrêter de tuer et de lapider les femmes, le 26 novembre à Istanbul (Turquie) et « Feminism in the Muslim World - Third Leadership Institute».

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15/1/2009

Depuis plus de deux décennies, les féministes débattent de l’impact et de la mécanique des forces politico-religieuses de l’extrême droite et se concertent sur les stratégies de résistance contre les fondamentalismes. Toutefois, en tant que féministes, nous n’avons pas encore développé une analyse cohérente des alternatives concrètes.

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7/3/2007

Ce document occasionnel se penche sur les récentes activités de l'une des organisations membres du réseau WLUML basées au Royaume-Uni. Dr Nadje Al-Ali est networker active au Royaume-Uni, et Sundus Abass est networker active en Irak.

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1/3/2007

Cette publication est une transcription des travaux de la Réunion sur les Interprétations du Coran par les Femmes en 1990. Elle présente les analyses et le travail élaboré par des groupes de militantes actives, des érudites en droit musulman, des juristes et des historiennes de la jurisprudence. Leur effort de critique fondamentale entame le processus d'une nouvelle approche de l'interprétation coranique, réaffirmant le droit des femmes à lire et interpréter le Coran pour elles-mêmes.

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31/1/2007

En juillet 2006, des « networkers » actives du réseau international de solidarité – Femmes sous lois musulmanes (WLUML) – se sont réunies à Dakar au Sénégal pour élaborer notre quatrième plan d’action (PA). C’est le cadre analytique qui guidera nos stratégies et activités dans les prochaines années.

6/11/2006

Dans le cadre de cet article, Pascale Fournier analyserai tout d’abord jusqu’à quel point, en France et en Allemagne, la justice et les politiques publiques ont reconnu ou non le droit musulman de la famille en ce qui concerne le statut personnel.

6/11/2006
De nos jours, plus d’un tiers des musulmans du monde vivent en minorité dans un pays non musulman, ce qui engendre des difficultés non seulement pour les pays d’accueil, mais aussi pour les musulmans eux-mêmes. La plupart des musulmans considèrent les minorités musulmanes comme faisant partie intégrante de la communauté musulmane au sens large, l’umma. Beaucoup soutiennent que les musulmans doivent être gouvernés par la loi islamique, souvent celle du pays d’origine.
6/11/2006
Marion Boyd a soumis son rapport sur le processus d’arbitrage en Ontario et sur son adéquation pour résoudre les conflits familiaux, intitulé « Dispute Resolution in Family Law: Protecting Choice, Promoting Inclusion » (Résolution de conflits dans le droit familial : protéger le choix, promouvoir l’inclusion), [1] au Procureur général et au ministre responsable des problèmes des femmes.
6/11/2006

Les questions de droit personnel revêtent une importance et un caractère décisif tout particuliers dès qu’il s’agit d’égalité des sexes, car ce droit recèle un modèle distinct de relations hommes-femmes. Essentiellement axé autour des rapports entre les sexes, le droit personnel musulman est devenu, dans nombre de situations (pays musulmans et communautés minoritaires/immigrantes, par exemple), le « symbole préférentiel » de l’identité musulmane [1] et se trouve désormais étroitement corrélé avec les différences religieuses/nationales.

6/11/2006
Ce document retrace les principaux événements qui, après le coup d’État de l’an 2000, ont conduit à l’adoption de la Family Law Act 2003 (FLA, loi sur le droit de la famille) et présente les stratégies utilisées pour la faire adopter dans un milieu hostile à l’égalité des sexes et glissant inexorablement vers les dogmes religieux de la droite et une intensification du conflit racial. Il expose également certaines corrélations entre l’égalité des sexes, l’identité raciale et la démocratie dans la République de Fidji après le coup d’État.